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【编者按】近日，中纪委网站推出“中国传统中的家规”第39期：《安徽桐城张英张廷玉父子：六尺巷礼让为先 笃素堂廉俭传家》。
“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”这是桐城清代大学士张英的一首《让墙诗》。张英（1637-1708），康熙六年进士，十二年任翰林院编修、充日讲起居注官。十六年入值南书房。供职勤谨，应对称旨。康熙称其“有古大臣风”，后累官至文华殿大学士兼礼部尚书，民间俗称“宰相”。张廷玉（1672-1755），康熙三十九年（1700年）进士，历任文渊阁、文华殿、保和殿大学士及户部、吏部尚书。入仕为官长达50年，“历得三朝，遭逢极盛”。
桐城张氏举业不断，名宦迭出，遍为人知。张英、张廷玉“父子双宰相”（清代不设宰相，但张英、张廷玉都担任过大学士之职，张廷玉还出任军机大臣，相当于宰相），此外还有“三世得谥”（张英、张廷玉、张若渟）、“六代翰林”（张英、张廷玉、张若霭、张曾敞、张元宰、张聪贤）等。张氏家族的文人士大夫们无论在朝在野，皆能恪守先贤轨则，居官以廉，居乡以善，行礼让，重节义。每遇灾荒之年，设粥厂，开义仓，拯饥民于水火，扶贫助学，修桥铺路，乐施好捐，不惜倾其所有。
桐城张氏
张英（1637-1708），字敦复，号学圃，晚年更号圃翁，清代名臣，安徽桐城人。清康熙六年（1667年）进士，历任侍郎、经筵讲官、翰林院掌院学士等职，官至文华殿大学士兼礼部尚书。先后任纂修《大清一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》、《平定朔漠方略》总裁官。著有《笃素堂文集》、《存诚堂诗集》、《聪训斋语》、《恒产琐言》等。张英一生廉俭礼让，“终生让路，不失尺寸”，德行操守为世楷模。有关他“六尺巷”的故事，至今仍传颂乡里，为人感佩。
张廷玉（1672-1755），字衡臣，号砚斋，张英次子。康熙三十九年（1700年）进士，历任文渊阁、文华殿、保和殿大学士及户部、吏部尚书。入仕为官长达50年，“历得三朝，遭逢极盛”，卒后谥文和。曾先后纂《康熙字典》、《雍正实录》，并充《明史》、《国史馆》、《清会典》总纂官。著有《传经堂集》、《澄怀园语》等。张廷玉平和儒雅，学问优长，立身唯谨，理政以慎，刑尚宽平，人赞其“既哲亦既明”。
桐城孔城老街
桐城张氏举业不断，名宦迭出，遍为人知。张英、张廷玉“父子双宰相”（清代不设宰相，但张英、张廷玉都担任过大学士之职，张廷玉还出任军机大臣，相当于宰相），其优良家风还绵泽后世，先后出现“三世得谥”（张英，谥文端；张廷玉，谥文和；张若渟，张廷玉第七子，谥勤恪）、“六代翰林”（张英；张廷玉；张若霭，张廷玉长子；张曾敞，张廷玉之孙；张元宰，张廷玉之曾孙；张聪贤，张英六代孙）等人文盛况，有“门族清华，世代簪缨”之誉。
张英故居：笃素堂
张氏享堂内景
张英府邸“笃素堂”建于清康熙二十九年（1690），康熙御赐匾额。因张英、张廷玉父子先后官至大学士，乡人称为相府。
六尺巷
张氏相府位于桐城老城区西南隅，占地面积二万余平方米。整体格局为三区（东区、中区、西区）六路，坐北朝南，横向并列。每路建筑五至六进不等，间以回廊庭院。厅堂宏敞，居室多为二层小楼。主次分明，错落有致，青砖黛瓦，朴实素雅。府中点缀有“五亩塘”、“花厅”、古玉兰树等园林小品，北墙外为“六尺巷”。今建筑留有少量遗存，但遗址保存完整，为桐城市重点文物保护单位。
张氏相府为江淮之间规模较大的文人士大夫宅第，具有徽派建筑江北过渡带的典型特征，对研究明清时期的桐城文化具有重要的文物价值。
桐城张氏家训
《聪训斋语》
张英《聪训斋语》
张英撰写的家训《聪训斋语》，是留给后世的一份宝贵精神财富。他集自己一生官场仕途、为人处世的经历体会，以“立品、读书、养身、择友”为主要内容，要求子孙“务本力田、随分知足”，在日常生活中感悟读书、立身、做人、持家的道理。他把家训概括为四句话：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。其核心理念就是要求子孙廉俭礼让，谨言慎行，勤苦读书、乐闻规劝，严格要求自己，做一个对社会有益的人。
《聪训斋语》于康熙年间刊行于世，广为流传，为诸多名流大家所看重。曾国藩对其推崇备至，认为《聪训斋语》“句句皆吾肺腑所欲言”，因此要求曾氏子弟人手一册，认真学习领会。
《澄怀园语》
《澄怀园语》是张廷玉花费大量心血撰成的，里面汇集了自己数十年“意念之所及、耳目之所经”的处世经验和人生感悟，旨在继承其父张英的治家为官思想，同时告诫子孙后人“知我之立身行己，处心积虑之大端”。
在《澄怀园语》中，关于为人处世，张廷玉认为心乃自身之宝，为人要善良，不可生恶念。关于为官从政，张廷玉强调居官清廉乃分内之事，“为官第一要‘廉’，养廉之道，莫如能忍。”他要求子孙后人做官“拼命强忍，不受非分之财”。
同其父张英的家训一样，张廷玉的《澄怀园语》也对其子弟的成长产生了重要影响，他的四个儿子若霭、若澄、若淑、若淳等都先后入朝为官，政绩显著。这与张廷玉的教导和《澄怀园语》的影响是分不开的。所以，后人对此书评价很高，清人沈树德认为：“《澄怀园语》四卷，皆圣贤精实切至之语。修齐治平之道，即于是乎在焉。”
●桐城张氏家训摘编
读书
读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
认真读书的人会受到别人的尊敬，谨守田产的人不会受到饥饿的威胁，积德行善的人不会倾覆倒下，慎重选择交友对象的人不会一败涂地。
读书可以增长道心，为颐养第一事也。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
读书可以增长追求世间法则至理之心，是颐养心性的第一等事。
读书须明窗净几，案头不可多置书，读书作文须凝神静气，目光迥然，出文与题之上，最忌坠入云雾之中，迷失出路，多读文而不熟，如将不练之兵，临时全不得用，徒疲精劳神，与操空拳者无异。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
读书需要窗户明亮、案几洁净的环境，桌案上不能放太多的书。读文章写文章，都要聚精会神沉得住气，眼光要明亮。（读或写）文章的重点要放在题目上面，最忌掉进云里雾里，找不到出路。读的文章很多但不深入理解，就像将领不操练士兵，面临打仗时全用不上，白白浪费精神，跟打空拳的人没什么两样。
立品
言思可道，行思可法，不娇盈、不诈伪、不刻薄、不轻佻。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
对自己的言语要考虑值得人们称道，对自己的行为要考虑值得人们效法，不骄傲自满，不狡诈虚伪，待人不挑剔无情，举止要稳重。
凡人看得天下事太容易，由于未曾经历也。待人好为责备之论，由于身在局外也。“恕”①之一字，圣贤从天性中来；中人以上者，则阅历而后得之。
——摘自张廷玉《澄怀园语》
【注释】
①恕：原谅、宽容。
【译文】
凡是把一切事情看得太简单的人，是因为他阅历太浅。对别人喜欢责备的人，是因为自己没有处在事物之中。“恕”这个字是有德行人自然表现出来的；中等资质以上的人，经历后才能认识到。
一言一动常思有益于人，惟恐有损于人。
——摘自张廷玉《澄怀园语》
【译文】
每说一句话、每做一件事都要想着要有益于人，就怕有损于人。
与其于放言高论中求乐境，何如于谨言慎行中求乐境耶。
——摘自张廷玉《澄怀园语》
【译文】
与其在高谈阔论中寻求快乐，不如在谨言慎行中寻求快乐。
礼让
古人有言：“终身让路，不失尺寸。”老氏①以让为宝，左氏②曰：“让，德之本也。”
——摘自张英《聪训斋语》
【注释】
①老氏：指老子，道家创始人，主张虚静、退让，一切顺乎自然。
②左氏：即左丘明，著有《春秋左氏传》。
【译文】
古人说：“一生谦让的人，结果不会有任何损失。”老子把“忍让”当宝，左丘明也说：“谦让是道德的根本。”
自古只闻忍与让足以消无穷之灾悔，未闻忍与让翻以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
自古以来，只听说“忍耐”和“谦让”能够消除无穷无尽的灾祸与忏悔，没有听说“忍让”反而导致后来的灾祸与后患。想要实行“忍让”的处世之道，必须先从小事做起。
守廉
人能知富之为累，则取之当廉，而不必厚积以招怨；视之当淡，而不必深忮①以累心。
——摘自张英《聪训斋语》
【注释】
①忮：嫉妒、贪求。
【译文】
假如人能知道会为富贵所累，索取就会适度，不会因为积财丰厚招致别人的怨恨；把享乐之事看得很淡，就不会因为妒忌而烦心。
使我为州县官，决不用官银媚上官。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
假如让我为官一方，我决不会用钱来取悦我的上级。
居官清廉乃分内之事。为官第一要“廉”，养廉之道，莫如能忍。人能拼命强忍不受非分之财，则于为官之道，思过半矣①！
——摘自张廷玉《澄怀园语》
【注释】
①思过半矣：领悟了一大半。典出《周易·系辞下》：“知者观其彖辞，则思过半矣。”
【译文】
为官清正廉洁是本该就有的事。为官者，首要的就是要廉洁。保持廉洁品行，最要紧的是能忍。人如果能忍住不接受非分财物，那么他关于为官之道就已经领悟一大半了。
俭用
以俭为宝，不止财用当俭而已，一切事常思节啬之义，方有余地。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
把节俭当作宝，不止是说财用方面，而是做一切事都要常常想着节俭，这样才有余地。
俭于居身而裕于待物，薄于取利而谨于盖藏，此处富之道也。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
自己生活起居节俭但是待人接物宽裕，取利微薄却谨慎地储藏，这是聚富之道。
养身
《传》曰：“仁者静。”又曰：“知者动。”每见气躁之人，举动轻佻，多不得寿。古人谓：“砚以世计，墨以时计，笔以日计。”动静之分也。静之义有二：一则身不过劳，一则心不轻动。凡遇一切劳顿、忧惶、喜乐、恐惧之事，外则顺以应之，此心凝然不动，如澄潭①、如古井，则志一动气，外间之纷扰皆退听矣。
——摘自张英《聪训斋语》
【注释】
①澄潭：清澈而不流动的深水。
【译文】
《左传》书中说：“仁者无私欲而心静。”又说：“智者日求进取而动。”常常见到暴躁之人举动轻浮，所以大多不能长寿。古人说：“砚台的寿命用世来计算，墨的寿命用时辰来计算，笔的寿命用天来计算。”这就是因其动静不同而产生的区别。 “静”的含义有两个方面：一个是身体不要过于劳累，另一个是心情不可轻易激动。凡是遇到劳累、恐惧和喜怒哀乐之事，外表顺应常规去对付，内心则凝静不动，如潭水一样清澈见底，如古井一样纯净，这样就能用自己的心志去指挥感情，外界的纷扰都被驱退而听从自己的心态。
每思天下事，受得小气则不至于受大气，吃得小亏则不至于吃大亏，此生平得力之处。
——摘自张英《聪训斋语》
【译文】
每每思量天下之事，能受得了小气就不会受大气，吃得了小亏就不至于吃大亏，这是我生平最受益的道理。
●专家观点
江小角：父子宰相家训代代传
桐城张氏家族从迁居桐城，到兴盛发达，特别是入清以后，进入鼎盛时期，被人称为“缙绅发迹，文物蔚兴”之门，一方面固然得益于张氏子孙深受儒学影响，以及桐城丰富的地域文化的感染，刻苦攻读，通过科举取士而跻入仕途。另一方面，也得益于良好的家训、家风的教诲和熏陶。张英、张廷玉总结祖父辈立身立言、为人处世的经验教训，参以切身感受，形成了自己独特的训子戒律，为张氏子孙的成长，起到了很好的启迪和导向作用，成为张氏子孙代代相传的法宝。
一、张英的《聪训斋语》
张英才高识广，学问过人，为官之余，致力于经学研究，且在诗文书画诸多方面，均有较高造诣。所著家训《聪训斋语》，子孙累世受益。自刊刻以来，影响广泛。
在《聪训斋语》中，张英指出，读书可以增长道心，可以养性。“书卷乃养心第一妙物”，“为人生颐养第一事”。他认为读书要讲究方法，如六经、秦汉之文，词语古奥，须从小读起。“毋贪多，毋贪名，但读一篇，必求可以背诵”。他非常反对死读书，认为光读书不行，必须学会运用知识；作文章要有“光华”，要做到理明气圆。书读过之后，必须全面掌握和运用，若不能举其词，那无异于画饼充饥；如果能举其词而不能运用，也是“食而不化”，与枵腹无异。可以说张英子孙在科场屡取功名，与他的悉心教诲是分不开的。
持家，张英主张以“俭”为宝。他把“俭”的内容归纳为“俭于饮食”、“俭于交游”等八个方面。他从自己做起，身体力行，致仕归乡之后，“誓不著缎”、“不食人参”。不管是暂住乡里，还是久居京城，他都要求家人，把一年的动支费用，精心筹划，分为十二股，一月用一股，每月底总结所余，“别作一封”，用来应付贫寒之急，或者“多作好事一两件”。他对京师同僚“一席之费，动逾数十金”深感不安。在他六旬之期时，反对家人、学生、同僚为他贺寿，与妻子商量，用设宴之资，“制绵衣袴百领，以施道路饥寒之人”。扶危济困、帮助他人成为张英一生重要的社会活动内容，处处体现出他“无忤于人，无羡于世，无争于人，无憾于己”的人生追求。
为官，张英认为要以勤政清廉为第一要务。在他三十余年的官宦生涯中，偶有挫折，或被降职，最终仍因为其才华过人、处事廉俭而被重新起用或提拔。许多清正廉明的地方官员，因为有他的保护和举荐，不但免遭不测之祸，而且得到重用。但其亲朋故友，邻里子弟，中进士者多达数十人之众，没有谁因为他的提携而升迁。他要求子弟做到“使我为州县官，绝不用官银媚上官”。
做人，张英主张要以谦让、益人为本。他言传身教，自己居乡时，与人相交“厚重谦和”。张英晚年在龙眠山构筑“双溪草堂”，与乡民相处，不以宰相自居，而以一位山间老人与百姓来往，遇到担柴人，主动让路，与人方便。他说：“如果人能处心积虑，一言一动皆思益人，而痛戒损人。则人望之如鸾凤，宝之如参苓。”他认为每个人所言所行不可能“全是”，遇到别人“非之、责之”或“不以礼者”，要“平心和气”，做到有理“恕人”。他训诫子孙要明白“满招损，谦受益”的道理，并说“天地不能常盈，而况于人乎？”不仅如此，还要求后人做到“终身让路，不失尺寸”。用动之以情、晓之以理的方法训示子孙敬人、爱人、益人，值得称道，令人敬佩。
二、张廷玉的《澄怀园语》
《澄怀园语》是张廷玉十数年“意念之所及、耳目之所经”，日积月累的人生感受。旨在告诫子孙后人“知我之立身行己，处心积虑之大端”，同时也是为了不辜负其父张英“承先启后”之意愿。
张廷玉一生身系要职，阅历丰富，其家训以言官、训子、理政为主，给后世留下了有益的启示。他认为奉职应公正自守，不要计较个人毁誉得夫，不能枉法徇私。为此要时时省察防闲。他强调居官清廉乃分内之事。“为官第一要‘廉’，养廉之道，莫如能忍。”他要求子孙后人做官“拼命强忍，不受非分之财”。张廷玉数充乡试、会试总裁，司其柄“公正无私”，努力做到使天下士子“心自静，品自端，于培养人才，不无裨补”。他把“居官理事，旌别淑慝”看成是应尽职责，提倡为臣要直谏，“遇事敢言”，即使亏体受辱，也无所畏惧。因此，他把“官职高一步，责任便大一步，忧勤便增一步……惟天下之安而后乐”作为自己的座右铭而努力实行。张英、张廷玉父子两代官至宰辅，均提倡“廉”当头，着实值得人们深思学习。
在为人处世方面，张廷玉首先要求“一言一行，常思有益于人，惟恐有损于人”。因此，他所认为的人生乐事，并不是“宫室之美，妻妾之奉，服饰之鲜华，饮馔之丰洁，声伎之靡丽”，而在心之乐不乐。只有安分循理，不愧不怍，梦魂恬适，神气安闲，才能求得心之真乐。其次，他力主为人厚道，处事要内宽外严，不可苛刻。同张英一样，张廷玉也提倡时时以盛满为戒，不可存放逸之心，“处顺境则退一步想，处逆境则进一步想”。“凡事当极不好处，宜向好处想；当极好处，宜向不好处想”。遇事必须保持清醒头脑，在得意、失意之时，都能做到检点言语，无过当之辞。
此外，张廷玉也痛恶富贵子弟染上纨绔之习，要求子孙正品立身。他寝处皇帝赐居戚畹旧园十余年，生活非常俭朴，连日用器具都不齐全，“所有者皆粗重朴野，聊以充数而已”，以致王公同僚或亲戚朋友“多以俭啬相讥嘲”。他告诫子孙“生富贵之家”，切切不可“染纨绔之习”。他憎恶赌博之陋习，通过引古论今，条分缕析，深刻指出，“赌博之害，不可悉数”。
张廷玉居官清廉、忧民疾苦、劝戒恶习，并训诫子孙践行。他以习见习闻之事，由一己一家而推及于治国平天下，构成其家训的一大特色。清代学者沈树德在评价《澄怀园语》时说：“《澄怀园语》四卷，皆圣贤精实切至之语。修齐治平之道，即于是乎在焉！”（安徽大学历史系教授、博士生导师 江小角）王彦民： 《聪训斋语》中的修身养性之道
《聪训斋语》是张英教育其子孙如何修身齐家的代表作，如何修身养性是书中的重要内容。
书卷乃养心第一妙物。《聪训斋语》首篇即谈养心。张英认为“人心至灵至动，不可过劳，亦不可过动，惟读书可以养之”“书卷乃养心第一妙物”“读书可以增长道心，为颐养第一事也”。张英一生饱读诗书，心境异常澄澈。四十六七岁以后，特别讲求安心之法，常使心地保持宽绰洁净。“凡喜怒哀乐、劳苦恐惧之事，只以五官四肢应之，中间有方寸之地，常时空空洞洞，朗朗惺惺，决不令之入”。他努力从内心修养自己，自觉地抵御不良情绪。
人生应有乐趣，保持乐观。张英认为孔子、颜回、孟子等，都是很有乐趣的人。他特意指出，《论语》开篇即说到“悦”“乐”：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子多次谈到乐的重要，还说即使吃粗粮、喝凉水、曲肱而枕，“乐亦在其中”。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孟子以不愧不怍为乐。程子、朱熹教寻孔颜乐处，都是这种意思。张英自寻其乐，他仿效白居易的字“乐天”，以“乐圃”为号，反复说明，要常有自得之乐。还自拟一副对联：“富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。”悠然之情，流淌其间。
此外，张英还训示儿子要乐观处世。乐有多种，有朋友之乐，读书之乐，山林之乐，助人之乐等等。张英教诲子孙“能多做好事一两件，其乐逾于日享大烹之奉多矣！”多做一两件好事，远比吃丰盛的大餐快乐，这是何等境界？他身体力行，在过六十岁生日时，按惯例当设戏班演戏并宴请亲友，但他坚持不那样做，而是乐于让妻子用所需花费制作一百件棉衣裤，送给道路上忍饥挨冻的人们。
节制嗜欲，心平气和。张英认为，人生虽然需要有所嗜好，以便有所适以寄其意，但对“珍异之物，决不可好”。他指出，名贵瓷器、古玩字画等，皆不可收藏；歌舞声伎，及禽兽博弈之属，更不可好，因为这些都耗费钱财物力，容易惹气而遗后患。唯有山水花木，差可自娱。节制嗜欲，意味着“忍”与“让”。他反复训诫子孙，要谦让，说古人有言：“终身让路，不失尺寸。”（中央党校马克思主义理论教研部教授 王彦民）方宁胜：传承清白家风 终成一代名臣
张廷玉能成为一代治世名臣，与他的家庭环境特别是祖辈父母的言传身教分不开。张廷玉祖父张秉彝曾言：“吾宗世承清白，登显士者皆廉平公恕。”张廷玉父亲张英，立朝数十年，终始敬慎，“有古大臣风”。张廷玉之母姚氏，为清初名臣姚文然之女，以贤淑见称。其夫张英中进士做官后，家中仍不富裕。有一年张英为会试同考官，入贡院半月不回家，以致家中乏食，姚氏用家中所剩斗米做汤而食，才使家人不致断食。张廷玉兄弟入仕后，她教育他们做官惟谨，常说：“你父亲为官，冰清玉洁，你们也要谨慎宜守啊。”故了解张家的人都说：“张文端公（张英）家教甚严，实则由其夫人佐成之也。”姚氏后随张英居京师二十多年，谦慎好善，贤声传至宫廷，康熙一日顾左右语曰：“张廷玉兄弟，母教之有素，不独父训也。”张廷玉自幼生活在父母身边，耳濡目染，得益良多，康熙曾对入值南书房的张廷玉说：“汝兄弟其不愧家风矣。”
继承清白家风，张廷玉官声清越，终成一代名臣、三朝元老，并给后世子孙留下不少为人做官的心得。
勤政尽责。张廷玉认为设官是为了理事，勤政乃进德之基。张廷玉受命为军机大臣，日理万机，办公时“诸曹司及书吏抱案牍于旁者，常百数十人环立，更进以待裁决”。就是坐在轿子里，仍在批阅文件，让随行人员随时取送，没有一件滞留，可谓案无留牍。
公正无私。张廷玉强调公正无私乃为官本职，但要做到并非易事，要有“公正自守，毁誉在所不计”的胸怀，有“人以必不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之”的勇气，还要有“惟有公正自矢，方不为下人所窥”的戒意。
公平取士，重视人才。张廷玉掌翰林院时，多举荐人才，为朝廷擢用。而对“家人子弟，不得以间请”，“公正无私，周详妥协”。不仅如此，他还奏请雍正，将其子张若霭参加科举所获的“探花”（一甲第三名）改为二甲一名，以示“谦谨之诚”和关爱天下寒士之心。他在执掌吏部时，绝苞苴，杜请托，铨政肃然，吏治一新。
建章立制，以法治吏。张廷玉少有器识，具经邦济世之才，雍正赠与张廷玉的御制诗词中即有“大政资经画，谟待讨论”之赞词。雍正初设军机处时，张廷玉与鄂尔泰首任军机大臣，除了帮助雍正帝出主意，拟写诏诰谕旨以外，凡升革文武官员，审理重大案件，制定大典礼节，查考兵马钱粮等，无不总揽，无不允当。军机处人少事繁，涉及面广，为保证其正常运转，张廷玉亲手制订了一系列规章制度，实行后收效显著。此外，他还任过《三朝实录》、《玉牒》、《治河方略》、《明史》、《会典》诸书总裁官，其中，《会典》堪称一部较为完善的行政法规大全，它的成编颁行，张廷玉贡献尤大。（安徽省桐城市政府办副主任 方宁胜）张泽国：六尺巷涵养礼让家风
礼让三尺 小巷流光
六尺巷故事发生的时间，据考据大约在清康熙二十四年至二十九年间。张英家中兄弟七人，张英排行第五，其育有六子三女，人丁可谓兴旺。张英在入朝为官前并未分家，与父母一同生活在桐城城西存诚堂，为官后携妻儿迁居京都。康熙二十一年在获准回籍葬父之时张英在家中建房，以备回乡之需，更在回京后留下夫人居乡一年，料理建房诸多事宜。
据史料记载，张家与吴家比邻，两家之间有一块空地。也许在张家建房期间，吴家越界侵用，以至引起了一桩产权纷争。张英接悉家书后，批小诗一首寄归，云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”他举重若轻，语气平和，轻描淡写却寓意绵长。家人阅后立即让地三尺，吴家见状感动悦服，也撤让三尺，于是就空出一条六尺宽的巷道。六尺巷由此得名并沿用至今。
张英的一封家书化解了邻里之争，“让他三尺”的谦让美德，让出了一条溢彩流光的六尺巷。六尺巷的故事也伴随着宰相遗风广为流传，成就了一段佳话。
教子恳切 聪训传家
张英博学广识，著述颇丰。其于经学、诗文书画等诸多方面均有较高造诣，但对后世影响最大的还是其家训《聪训斋语》。
在《聪训斋语》中，张英首要强调的是读书。能读书为文，必使人不敢轻视而受到尊敬，而不尽在功名得失。子弟能读书明理，安身立命，以安父母之心，就是尽最大的孝道。
张英终生读书，至老不辍。他把书卷视为“养生第一妙物”，把读书看作可增长道心的“人生颐养第一事”。他说喝酒、下棋等娱乐都须有伴，唯有读书可独自怡悦。张英持家以“俭”为宝，他所说的“守田者不饥”就是要求子孙力田、俭用，体会农家耕作之苦，懂得持家守业之难。他将节俭的内容归纳为“俭于饮食”、“俭于交游”、“俭于酬酢”、“俭于饮酒”等八个方面，从自身做起，身体力行。张英与夫人姚氏相濡以沫五十余年，布衣蔬食，不著纨绮。姚夫人常著衣裳躬自补纫，至老不衰。
张英特别注重做人，也就是“立品”。他主张做人要以谦让、益人为本，尤为注重子孙道德品行的锻造和培养。居家和谐有秩序，居乡友爱讲诚信，立身处世清静淡泊，在对待个人利益上切不可斤斤计较。张英认为“让”是道德之本，“欲行忍让之道，先须从小事做起”。他说“受得小气，则不至于受大气；吃得小亏，则不至于吃大亏”。凡事最不可想占便宜，他把终生失便宜，看作是终生得便宜。张英曾刻一方印章以示子弟，曰：“保家莫如择友。”好读书者，交友两三人足矣。对滥交朋友，沉溺吃喝玩乐，扰事生非，不务正业之种种现象深恶痛绝。张英反复强调、谆谆告诫自家子弟，在谨言慎行、俭素谦让、读书勤苦、乐闻规劝等诸多方面都要严格要求自己。
笃素家风 世泽绵长
张英的《聪训斋语》让张氏子孙获益匪浅。张廷玉与其父张英“父子双宰相”，此外还有“三世得谥”（张英、张廷玉、张若渟）、“六代翰林”（张英、张廷玉、张若霭、张曾敞、张元宰、张聪贤）等。张氏子孙大都能谨守家风，克承祖训，或蜚声朝野，或著节岩疆，或噪誉文坛，或树望梓里，名垂史传。
桐城张氏虽为官者众，但他们在退休还籍后，大多居城养老，故城中张姓宅第甚多。其中张英的“笃素堂”、其子辈的“詹事府”、“宗伯第”、“司空第”联袂成片，虽称“相府”，但建筑朴实无华，与城中普通民宅无异。张氏家族的文人士大夫们无论在朝在野，皆能恪守先贤轨则，居官以廉，居乡以善，行礼让，重节义。每遇灾荒之年，设粥厂，开义仓，拯饥民于水火，扶贫助学，修桥铺路，乐施好捐，不惜倾其所有。当年由张廷玉捐助修建的“良弼桥”，至今仍雄踞在古城东门外的龙眠河上，成为一处历史见证。（张英后人、安徽省桐城市博物馆原馆长 张泽国）
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